سيمياء العواطف في الصحيفة السجادية

اطروحة دكتوراه

اسم الباحث : زهراء عبد الحميد غالي

اسم المشرف : حربي نعيم محمد

الكلمات المفتاحية :

الكلية : كلية التربية للعلوم الانسانية

الاختصاص : اللغة العربية واَدابها / اللغة

سنة نشر البحث : 2023

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

حاولَ النَّقدُ الحديثُ مُقاربةَ الأَجناسِ الأَدبيَّةِ القديمةِ ، وكَشف الأَبعاد الثَّقافيَّةِ والاجتماعيَّةِ والسّياسيَّةِ عَبْرَ فَكِّ القَيْدِ القَديمِ عن الإِبداعِ الأَدبيِّ ، بتحليلِ الخِطاباتِ ، وتَأويلِ الدَّلالاتِ ، وتَفكيكِ المضامينِ ، ومُعالجةِ أَبرزِ مُكوِّناتها اللُّغويَّةِ وغيْرِ اللُّغويَّةِ في الخطابِ الَّذي يُحرزُ مَكانًا واسعًا ، ويُسجِّلُ حُضُورًا في البيئةِ اللُّغويَّةِ والأَدبيَّةِ ؛ لأَنَّهُ بِمَثابةِ صورَةٍ حاملةٍ لأَفكارِ ورُؤى الإِنسانِ وغَاياتِهِ المُختلفةِ ، لذا يأخُذ النَّقدُ السيميَّائيّ مكانةً خاصَّةً في الدِّراساتِ العربيَّةِ المعاصرةِ ؛ لأَنَّهُ يَعتنِي بمجالاتِ الفعلِ الإِنسانيِّ ، فأَصبَحَ أَداةً لقراءةِ الانفعالاتِ الإِنسانيَّةِ ، بدْءًا من المشاعِرِ البَسيطةِ ، مُرُورًا بِالمُمارَساتِ والطُّقوسِ المُختلفةِ ، وُصُولًا إِلى الأَنساقِ الإيديولوجيَّةِ الكُبرَى هذا من جانبٍ ، ومِن جانبٍ آخَرَ تُعَدُّ الصَّحيفَةُ السِّجاديَّةُ من أَهمِّ كُتُبِ التُّراثِ العَرَبيِّ ، ومِن مناجِمِ كُتُبِ البلاغَةِ والتَّربيَةِ والأَخْلاقِ ، والأَدبِ فِي الإِسلامِ ، ونَظرًا لأَهَمّيَّتِها البالغَةِ فَقَدْ سَمَّاهَا كِبارَ رِجالِ الفِكْرِ والعِلْمِ ، بِأُخْتِ القُرْآنِ ، وإِنْجيلَ أَهْلُ البَيْتِ ، وزَبورَ آلِ مُحَمَّدٍ ( صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْهُمْ أَجْمَعِينَ ) ، وممَّا زادَ في أَهمّيَّتِها أَنَّها جَاءتْ في عَصْرٍ طَغَتْ فِيه الأَحداثُ والمشاكلُ السّياسيَّةُ القائمةُ على حَياةِ المُسلمينَ ، فَقَدْ دعَتْ إِلى التَّبتُّلِ وصفاءِ الرّوحِ والحُبِّ بأَنْواعهِ المُختلفةِ ، المُتَّصلةِ بالجوانبَ الدّينيَّةِ ، وطهارةِ النَّفسِ والتَّجرُّدِ من الأَنانيَّةِ ، والجشَعِ ، والطَّمَعِ ، وغيرِ ذلك من النَّزعاتِ الشِّريرةِ ، وكذلكَ دَعَتْ إِلى الاتِّصالِ باللَّهِ تعَالى خالقِ الكوْنِ ، وواهبِ الحياةِ الَّذِي هو مصدرُ الخَيرِ لجميعِ الكائِناتِ ، فَأَفصَحتْ عن أَرقى مَراتبِ البلاغةِ والفصاحةِ ، وقَدْ كانَ البارزُ فيها جمالَ الأُسلوبِ ، وبداعةَ الدّيبّاجةِ ، ورقةَ الأَلفاظِ ، والعاطفةَ المُتجلّيةَ بأَنواعٍ مُتعدِّدةٍ ، ولَمّا كَانَ عُنصرُ العاطفةِ من العناصرِ البارزةِ في الصَّحيفةِ السِّجاديَّةِ والمُؤثِّرةِ في حياةِ الفردِ والمجتَمعِ ، تَطلب تتبُّعُ هذهِ العواطفِ ودراستها منهجًا عميقًا ينماز بوسائلهِ المُتعدِّدةِ – وهذه الوسائلُ مُتمركزةٌ في منهجِ سِيمياءِ العواطفِ الَّذي يُعدُّ أَحدَ الاتِّجاهاتِ الَّتي انبثقتْ عن السّيميائيَّةِ – والناجعةِ في فَكِّ شفراتِ النُّصوصِ وتحليلِها عاطفيًّا ، ومدى تأثيرِ هذه العواطفِ وكثافتها في النُّصوصِ ، لذلك وقعَ الاختيارُ على منهجِ ( سيمياءِ العواطفِ ) الَّذِي وضَعَهُ العالمانِ أ . ج . غرِيماس وجاك فُونتني صاحبَا كتابِ( سيميائيات الأَهواء مِن حالاتِ الأَشياءِ إِلى حالاتِ النَّفسِ ) ، إِذْ يقومُ هذا المنهجُ على كشفِ العواطفَ في النُّصوصِ عَبْرَ وسائلَ إِجرائيَّةٍ عديدةٍ منها : ما يأتي ضمنًا في مبادئ النَّظريَّة ، كالمربَّعِ السيميَّائيِّ القائمُ على أَساسِ قواعدَ التَّحولُ العاطفيُّ من العلاقاتِ إِلى العملِيَّاتِ ، والمخطَّطاتِ العاطفيَّةِ الَّتي تعملُ على قياسِ درجةِ الانفعالِ العاطفيِّ بمراحلَ يتمُّ أَنتاجُ العاطفةِ في ضَوْئها ، ومن الوسائلَ الأُخرى العواملُ النَّموذجيَّةُ ، وتشملُ الموضوعَ والذَّاتَ ، والمُرسِلَ والمُرسلَ إِليْهِ ، والمُساعدَ والمعارضَ ، فضلًا عن العلاقاتِ الجامعةِ بينهم ، ومنها المُكوَّن السَّرْديّ والتَّصويريّ ضمن المساراتِ العاطفيَّةِ ، وما يخرُجُ من مفاهيمَ تحت هذه المُكوِّناتِ ، فوقعَ اختيار أُستاذي المُشرف ( أ . د . حربي نَعيم مُحمَّد الشبليِّ ) – مشكُورًا ومُتفضِّلًا – على موضوعِ ( سيمياء العواطف في الصَّحيفةِ السِّجاديَّةِ ) عُنوانًا للدِّراسةِ ، لإبرازِ تلك العاطفةِ المُتجلّيةِ في كلامِ الإِمامِ السَّجّادِ ( عليه السَّلام ) وبيانِها ؛ لأَنَّ الصَّحيفةَ السِّجاديَّة تُعدُّ وثيقةً معرفيَّةً مُنطويةً على كثيرٍ من الحقائقَ المُتعلِّقةِ بعلاقةِ الإِنسانِ مع ربِّهِ ، فضلًا عمَّا تضمَّنتهُ من مبادئَ وحُقوقٍ وواجباتٍ ، وعالجتْ مشاكلَ الفردِ والمُجتمعِ هذا من جانبٍ ، ومن جانبٍ آخر أَنَّنا لم نجدْ دراسةً تبحثُ في استخراجِ العواطفِ وتحليلِها من النُّصوصِ الموجودةِ في الصَّحيفةِ على الرَّغمِ من كثرةِ الدِّراساتِ الَّتي درست الصَّحيفةَ السِّجاديَّةَ في مجالاتٍ شتَّى منها : الأُسلوببَّةُ ، واللُّغويَّةُ ، والدَّلاليَّةُ ، والتداوليَّةُ ، والتَّلقِّي ، فضلًا عمَّا تقدَّمَ فإِنَّنا وجدنا دراسةً في كليَّةِ الآدابِ جامعة ذي قار للطَّالبِ حيدر نعيم مغتاض ، وهي رسالةُ ماجستير بعنوان (سيمياء العواطف في نهج البلاغة ).
وعلى أَساسِ المُرتَكزاتِ الَّتي يقومُ عَليها منهجُ سيمياءِ العواطفِ انتظمت الدِّراسةُ في تمهيدٍ و ثلاثةَ فُصولٍ تَسبقُها مُقدِّمةٌ وتقفّوها خاتمةٌ .
جَاءَ التَّمهيدُ مُعنونًا بِـ( سيمياء العواطف – قراءةً في المُصطلحِ وإِشكاليَّتهِ – ) وتناولتُ فيه أَهمَّ ما يخصُّ المُصطلح السيميَّائيَّ بصورةٍ عامَّة، ثُمَّ ما يخصُّ النَّظريَّةَ بصورةٍ خاصَّةٍ ، وانقسمَ على محورينِ ، دَرَسَ الأَوَّلَ : مُصطلحَ السّيميائيَّة ونشأَتهِ ، وأُصولَ النَّظريَّة وتسميتَها والهدفَ منها ، ودَرَسَ الثَّاني : إِشكاليَّة المصطلحِ من حيث التَّرجمة والتَّطبيق.
وتناولَ الفصلُ الأَوَّلُ ( مبادئَ سيمياء العواطف في الصَّحيفَة السِّجاديَّة ) المتحكِّمة في الإِحساس والتَّفكيرِ الإِنسانيِّ بالدِّراسةِ ، واشتملَ على ثلاثة مباحث ، جاء الأَوَّلُ منها بعنوانِ : سيميولوجيا العنوان بوصفِهِ من الوسائلِ الإِجرائيَّةِ الَّتي تحملُ أثرًا دِّلاليًّا في فكِّ شفراتِ النَّصِّ واستكناه محمولاته ، وهذا المبحث جاءَ على محورينِ ، الأَوَّلُ : في دلالةِ العُنوانِ ومدى الانسجامِ والتطابق الحاصل بينه وبين أَلفاظ النَّصِّ ، والثَّاني : في وظيفةِ العُنوانِ المُنضويةِ على أَنظمةٍ سيميولُوجيَّةٍ وتخرجُ تبعًا لنوعِ الوظيفةِ ومدى ارتباطها بمدلولاتِ الأَلفاظِ ، فَقَدْ تَكون الوظيفةُ تَعيينيَّةً ، وقَدْ تَكون إيدْيولوجيَّةً ، ودَرَسَ المبحث الثَّاني : المربَّعُ السيميَّائيّ ( النَّموذجُ التَّأسيسيُّ ) الَّذي يتمُّ فيه تحديدُ المُقابلاتِ والعلاقاتِ على وفْقِ القيمِ ووصفها والوُلوجِ في حيثيّاتِ الخطابِ ، والبحثِ عن الدَّلالةِ ، واستخْراجِ العلاقاتِ المُلائمةِ منها ، وفي المبحثِ الثّالثِ : تناولتُ المخَّططَات العاطفيَّة بالدِّراسةِ وما تمَّتْ دراستُهُ في هذه المُخطَّطاتِ المُخطَّط العاطفيِّ النِّظاميِّ فحسب ، ولَمْ تتعرَّضْ الدِّراسةُ إِلى المُخطَّطِ التّوتريِّ وتطبيقهِ ؛ لأَنَّنا وجدناهُ لا يتلاءمُ مع العواطفِ الواردةِ في أَدعيةِ الصَّحيفَةِ السِّجاديَّةِ ولا ينْسجمُ معها ؛ لأَنَّ العواطف في المُخطَّطِ التّوتريِّ تعتمدُ الإِحساس الحاصل بينَ الشِّدَّةِ والانفعالِ ، وإِخفاءِ النَّقص العاطفيِّ وملْءِ فراغهِ بوساطةِ الامتدادِ العاطفيِّ وشدَّتهِ ، وعدمِ التَّوازنِ في الانفعالِ ما بين هيجانٍ وهُدوءٍ ، وهذا ما لمْ نجده في الصَّحيفَةِ السِّجاديَّةِ عَبْرَ رصْدنا للعواطِفَ فيها وتتْبُعنا لها في الدِّراسةِ.
ودَرَسَ الفَصلُ الثَّاني : ( البناءُ النَّموذجيّ للعواملِ العاطفيَّةِ في الصَّحيفَةِ السِّجاديَّةِ ) الَّتي تتَكوَّن من ستَّةِ عواملَ ، تجمعُها ثلاثُ علاقاتٍ ، وانقسمَ الفصلُ على ثلاثةِ مباحثَ دَرسَ الأَوَّل منها : ( سيمياء العوامل العاطفيَّةِ للرَّحمةِ والظُّلمِ ) ، ودَرَسَ الثَّاني : ( سيمياء العوامل العاطفيَّة للحُبِّ والكرهِ ) ، فيما دَرسَ الثّالث : ( سيمياء العوامل العاطفيَّة للخوفِ والأَمنِ ) .
وقَدْ يجدُ القارئُ أَنَّ هُناك تداخُلًا في أَنواعِ العواطفِ ، ضمنَ بعضِ النُّصوص وهي تصلحُ لعاطفَةٍ أُخرى ؛ لأَنَّ نصوصَ الصَّحيفةِ السَّجاديَّةِ نصوصٌ مُكتنزةٌ ، يُمكن قراءتُها في أَكثرِ من وجهٍ ، فتجد النَّصَّ الواحد مُتضمِّنًا أَكثرَ من عاطفةٍ واحدةٍ، ولكنَّنا دأَبنا على إِبرازِ العاطفةِ الأَكثرِ حُضورًا في النَّصِّ ، فأَدرجنا النَّصّ تحتَ ذلكَ العُنوانِ .
أَمَّا الفصلُ الثّالِثُ فَقَدْ تناولَ : ( المُكوَّنَ السَّرديَّ والتَّصويريَّ لسيمياءِ العواطفِ في الصَّحيفَةِ السِّجاديَّةِ ) بالدِّراسةِ ، وانقسمَ بدورهِ على ثلاثةِ مباحثَ أَيضًا ، الأَوَّلُ منها بعنوانِ : بناءُ البرنامجِ السيمو – سرديٍّ للعواطفَ في الصَّحيفةِ السِّجاديَّةِ وقَد تناوَلَتُ فيه محورينِ الأَوَّل : في مفهوم التَّرغيبِ ، والثَّاني : في مفهوم التَّحذير ، بمحطّاتٍ يسير في ضوْئها الانفعال العاطفيُّ من تحريكٍ ، وكفاءةٍ ، وإِنجازٍ ، وتقويمٍ ، وجَاءَ المبحثُ الثَّاني بعنوانِ : السِّيميائيَّات السَّرديَّة في الصَّحيفةِ السِّجاديَّةِ ، وهذا انقسمَ على محورينِ الأَوَّل : في التزمينِ ، والثَّاني : في التَّفضيةِ ، لأَنَّهما من العناصر السَّرديَّة الَّتي تُسهم في بناءِ النَّصِّ وتكوين معانيه ، وتمَّت دراستهُ على وفق العواطفِ الموجودة في نصوص الأَدعية ، وتناولتُ في المبحث الثالث : ( المكوَّن التَّصويريَّ في الصَّحيفَة السِّجاديَّةِ ) بالدِّراسةِ وهو أَحد مستوياتِ المسارِ التّوليديِّ ، ويَقوم بدراسةِ الأَدوارِ التِّيماتيكيَّةِ والعامليَّةِ للفاعلِ .
أَمَّا الخاتمةُ فَقَدْ عرضنا فيها أَبرزَ النَّتائجَ الَّتي توصَّلتْ إِليها الدِّراسة ، وألحقتْ بثبتٍ للمصادرِ والمراجعِ الَّتي اعتمدتْ في الدِّراسةِ .